Merkmale prophetischer Menschen
Was ist überhaupt ein Prophet?
Ein Prophet ist jemand, der im Namen Gottes zu den Menschen spricht. Ein Prophet machte den Willen Gottes bekannt, rief die Menschen zu Gott zurück und warnte die Menschen vor Gottes Gericht für die schlechten Dinge, die sie taten. Propheten wurden auch oft von Gott verwendet, um Ereignisse anzukündigen, die in der Zukunft eintreten würden. Zum Beispiel predigen viele Propheten im Alten Testament über das Kommen des Messias.
Ein Mund für Gott
Die Propheten waren einerseits außergewöhnliche Menschen. Sie drückten nicht ihre Gedanken und Ideen aus, sondern eine besondere Botschaft von Gott für die Zeit. Sie waren eine Art Mund für Gott, damit Gott durch den Propheten zu den Menschen sprechen konnte. Andererseits waren Propheten auch ganz gewöhnliche Menschen mit ganz unterschiedlichen Hintergründen.
Amos war beispielsweise ein reiner Schafzüchter, während Jesaja aus einer hochrangigen Familie stammte. Aber so verschieden die Propheten auch waren, eines galt für sie alle: Es ist Gott, der sie auserwählt hat, durch sie zu den Menschen zu sprechen.
Worüber haben Propheten gesprochen?
Propheten wurden von Gott benutzt, um die Menschen wissen zu lassen, dass er mit ihrem Leben nicht zufrieden war. Wir lesen oft in der Bibel, dass das Volk Israel Gott ungehorsam ist, und ein Prophet hatte dann die Aufgabe, dem Volk klar zu machen, dass es auf dem falschen Weg war.
Zum Beispiel zeigten viele Propheten, dass Gott die Menschen bestrafen würde, wenn sie nicht zu einem Lebensstil zurückkehren würden, den Gott im Sinn hatte. Gott benutzt Propheten auch, um Menschen in schwierigen Zeiten Mut zu machen. Wenn nur die Menschen Gott vertrauen, wird alles gut.
Keine leichte Aufgabe
Viele Propheten hatten es sicherlich nicht leicht. Sie sprachen im Namen Gottes, aber die Botschaft von Gott wurde nicht gerade dankbar aufgenommen. Dies hatte auch oft Konsequenzen für den Boten. So wird Jeremiah in einen Käfig gesperrt und verspottet. Die Leute konnten die Nachricht nicht schätzen und akzeptieren. Gott sagt Hesekiel, dass er zu den Menschen sprechen muss, aber Gott macht ihm sofort klar, dass die Menschen nicht auf ihn hören werden.
Derselbe Hesekiel hat die Aufgabe, durch symbolische Handlungen zu zeigen, wie unzufrieden Gott mit den Menschen ist. Eine Art Straßentheater. Er muss sein Essen auf Kuhdung backen, während er 390 Tage auf der linken Seite und 40 Tage auf der rechten Hand liegt.
Kurze Geschichte der biblischen Propheten
In erster Linie sehen wir Propheten, die in Gruppen auftreten . Sie zeichnen sich durch ihre Kleidung aus (haariger Mantel und Ledergürtel, wie in 2. Könige 128; vgl. Mat. 3:4), leben von Almosen und reisen umher. Ihre Darbietung umfasst Musik und Tanz und erzeugt eine Ekstase, in der der Prophet den Kontakt mit Gott spürt. Saul passiert auch, wenn er Propheten begegnet (1. Sam. 10, 5-7).
Wenn sich jedoch die biblische Prophetie von einer Prophetengruppe zu einer eine einzelne Person , fallen die ekstatischen Beschreibungen weg. Der Prophet berichtet einfach, dass Gott, der Herr, zu ihm gesprochen hat. Das Wie dieses Sprechens ist dem, was Gott gesprochen hat, völlig untergeordnet. Diese Einzelgänger, die sich nicht mehr als Gruppenpropheten verstehen (siehe z. B. die negative Antwort des Propheten Amos in Am. 7,14), bilden die klassische Prophetie, zu der auch die Prophetie gehört Schrift weil sie den Schritt gemacht haben, ihre Prophezeiungen aufzuschreiben.
Diese Schrift ist in erster Linie ein Protest gegen die Weigerung der Hörer der Propheten, die Botschaft anzunehmen, die diese im Namen Gottes überbrachten (siehe zum Beispiel Jesajas Darstellung in Jes 8,16-17). Auf diese Weise blieben die prophetischen Worte auch für die nächste Generation erhalten. Dies führte natürlich zu einem weiteren literarischen Wachstum dessen, was wir heute als Propheten kennen. Aus dieser klassischen Prophezeiung Moses wird zurückgeblickt, nachdem das babylonische Exil als Prophet und ja als der größte aller Propheten gilt, wie in Deuteronomium 34,10.
Tatsächlich wird die ganze Geschichte Israels als eine Abfolge von Propheten gedeutet: Beginnend mit der direkten Selbstoffenbarung Gottes auf dem Berg Sinai gab es immer wieder Mittler, Propheten, von denen Moses der erste war (so: Deut. 18,13- 18). (van Wieringen S. 75-76)
Die klassische Prophetie entwickelt sich in Israel erst ab dem 8. Jahrhundert vollständig. Auf jeden Fall geht es um die Propheten, deren Prophezeiungen und Botschaften überbracht wurden. Sie werden „Schriftpropheten“ genannt. Im 8. Jahrhundert kommen Amos und Hosea in Nordisrael vor: Amos mit seiner heftigen Kritik an sozialen Missbräuchen; Hosea mit seinem leidenschaftlichen Aufruf zur Treue zur ursprünglichen Begegnung des Herrn in der Wüstenzeit. Im Südreich Juda taucht Jesaja kurz darauf auf. Zusammen mit Micha gibt er seine Interpretation des Krieges, der derzeit vom König von Syrien und Israel gegen Jerusalem geführt wird.
Jesaja mischt sich wie seine Vorgänger Elia und Elisa in die Politik ein. Er ruft Ahas und danach Hiskia auf, nicht auf Assyrien und Ägypten zu vertrauen, sondern nur auf den Herrn. 721 fällt das Nordreich und Jerusalem wird belagert. Michas Prophezeiungen sind auch eine scharfe Anklage gegen jegliche Korruption und jeden Missbrauch. Seine Sprache ist noch rauer als die von Amos. Auch für ihn ist die Treue zum Herrn die einzige Garantie für die Zukunft Israels. Sonst endet alles in Zerstörung. Auch der Tempel wird nicht verschont.
Jerusalem steht tatsächlich vor der Katastrophe im 7. Jahrhundert. Die Prophezeiungen von Zephanja, Nahum und Habakuk leiten diesen Prozess. Vor allem aber die Jeremias, die bis in die erste Hälfte des 6. Jahrhunderts zu den letzten Königen Judas zählen. Immer wieder ist die Warnung zu hören, dass es auf die Krise nur eine Antwort gibt: dem Herrn treu. 587 geschieht das Unvermeidliche: die Zerstörung Jerusalems und seines Tempels und die Deportation eines Großteils der Bevölkerung nach Babel.
Das babylonische Exil ist ebenso wie der Auszug und der Bundesschluss ein Schlüsselmoment in der Geschichte Israels. Viel mehr als ein einmaliges historisches Ereignis wird sie zu einer lebendigen, tragenden Erinnerung. Auf tragische, aber nicht unfruchtbare Weise lernt Israel seinen Herrn und sich selbst neu kennen. Der Herr ist nicht an Tempel, Stadt, Land oder Leute gebunden. Israel seinerseits lernt zu glauben, ohne irgendein Privileg zu beanspruchen. An den Bächen Babylons im Ausland sitzend, wird es sich aufladen und lernen, allein auf Gott zu vertrauen.
Sobald diese Katastrophe der Zerstörung und Deportation Realität ist, ändert sich der Ton vieler Propheten. Hesekiel, der ein Zeitgenosse Jeremias ist und unter den Verbannten predigt, wird jetzt besonders Mut machen und zum Vertrauen aufrufen. Er hilft ihnen, mit dem Verlust des Landes und vor allem des Tempels fertig zu werden. Auch ein unbekannter Prophet, der sogenannte Deutero-Jesaja, verkündet in dieser Zeit seine Trostbotschaft: Der erste Erfolg des Perserkönigs Kyros mit seiner versöhnenden Religionspolitik ist für ihn ein Zeichen für die bevorstehende Befreiung und Rückkehr nach Jerusalem.
Ab dem Ende des Exils folgen die Propheten ohne genaue Chronologie aufeinander. Haggai und Sacharja begleiten die ersten Versuche, den Tempel zu restaurieren. Ein unbekannter dritter Prophet aus der Schule Jesajas, der Trito-Jesaja, spricht zu den zurückgekehrten Exilanten in Jerusalem. Dann kommen Maleachi, Obadja, Joel.
Das Ende der biblischen Prophetie beginnt im 3. Jahrhundert. Israel ist jetzt ohne offizielle Zeugen des Wortes Gottes. Allmählich freuen sich die Menschen auf die Rückkehr der Propheten oder auf das Kommen des Propheten (vgl. Dt 18,13-18). Diese Erwartung ist auch im Neuen Testament vorhanden. Jesus wird als dieser Prophet erkannt, der kommen musste. Die frühe Kirche hat übrigens eine Wiederbelebung der Prophezeiung erlebt. Obwohl alle den Geist als Erfüllung von Joels Prophezeiung empfangen (vgl. Apg 2,17-21), werden einige ausdrücklich Propheten genannt.
Sie sind die Interpreten des Wortes Gottes für die Christenversammlung. Der Prophetismus mag in seiner offiziellen Form verschwunden sein, zum Glück hat die Kirche zu allen Zeiten Menschen gekannt, die im Einklang mit den biblischen Propheten das Angebot Gottes und die Fähigkeit, darauf zu reagieren, überraschend aktualisiert haben. (CCV S. 63-66)
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