Im Neuen Testament der Bibel wird regelmäßig von den Samaritern gesprochen. Zum Beispiel das Gleichnis vom barmherzigen Samariter aus Lukas. Die Geschichte von Jesus mit der Samariterin an der Wasserquelle von Johannes ist bekannt.
Die Samariter und die Juden aus der Zeit Jesu verstanden sich nicht gut. Die Geschichte der Samariter geht auf die Wiederbesiedlung des israelischen Nordreichs nach dem Exil zurück.
Insbesondere der Evangelist Lukas erwähnt die Samariter häufig, sowohl in seinem Evangelium als auch in der Apostelgeschichte. Jesus spricht positiv über die Samariter.
Samariter
In der Bibel und vor allem im Neuen Testament begegnen uns unterschiedliche Personengruppen, zum Beispiel die Pharisäer und Sadduzäer, aber auch die Samariter. Wer sind diese Samariter? Auf diese Frage sind verschiedene Antworten möglich. Die drei häufigsten sie; die Samariter als Bewohner eines bestimmten Gebietes, als ethnische Gruppe und als religiöse Gruppe (Meier, 2000).
Samariter als Bewohner eines bestimmten Gebietes
Man kann die Samariter geographisch definieren. Die Samariter sind dann die Menschen, die in einem bestimmten Gebiet leben, nämlich Samaria. Zur Zeit Jesu war das das Gebiet nördlich von Judäa und südlich von Galiläa. Es lag auf der Westseite des Jordan.
Die Hauptstadt dieser Gegend hieß früher Samaria. König Herodes der Große baute diese Stadt im ersten Jahrhundert v. Chr. wieder auf. 30 n. Chr. erhielt die Stadt zu Ehren des römischen Kaisers Augustus den Namen „Sebaste“. Der Name Sebaste ist die griechische Form des lateinischen August.
Samariter als ethnische Gruppe
Man kann die Samariter auch als ethnische Volksgruppe sehen. Die Samariter stammen dann von den Bewohnern des Nordreichs Israel ab. Im Jahr 722 v. Chr. wurde ein Teil der Bevölkerung dieser Gegend von den Assyrern im Exil deportiert. Andere Siedler wurden von den Assyrern in die Gegend um Samaria geschickt. Die übrigen Israeliten Nordisraels mischten sich unter diese Neuankömmlinge. Daraus gingen dann die Samariter hervor.
Zur Zeit Jesu wird die Gegend um Samaria von verschiedenen ethnischen Gruppen bewohnt. Auch Juden, Nachfahren der Assyrer, Babylonier und Nachkommen der griechischen Eroberer aus der Zeit Alexanders des Großen (356 – 323 v. Chr.) leben in der Gegend.
Samariter als religiöse Gruppe
Die Samariter können auch in Bezug auf Religion definiert werden. Samariter sind dann die Menschen, die Gott, Jahwe (YHWH) anbeten. Die Samariter unterscheiden sich in ihrer Religion von den Juden, die ebenfalls Jahwe anbeten. Für die Samariter ist der Berg Gerizim der Ort, um Gott zu ehren und zu opfern. Für die Juden ist das der Tempelberg in Jerusalem, der Berg Zion.
Die Samariter gehen davon aus, dass sie der wahren Linie des levitischen Priestertums folgen. Für die Samariter und die Juden sind die ersten fünf Bibelbücher, die Moses zugeschrieben werden, maßgeblich. Auch die Juden erkennen die Propheten und die Schriften als maßgebend an. Die beiden letzteren werden von den Samaritern abgelehnt. Im Neuen Testament bezeichnet der Schreiber die Samariter oft als religiöse Gruppe.
Samariter in der Bibel
Die Stadt Samaria findet sich sowohl im Alten als auch im Neuen Testament. Im Neuen Testament wird von den Samaritern im Sinne der religiösen Einheit gesprochen. Im Alten Testament gibt es nur wenige Hinweise auf die Herkunft der Samariter.
Samariter im Alten Testament
Nach der traditionellen samaritischen Theologie fand die Trennung zwischen der samaritanischen und der jüdischen Religion statt, als Eli, der Priester, den Schrein zum Opfern vom Berg Gerizim in die Nähe von Sichem nach Silo verlegte. Eli war ein Hoherpriester zur Zeit der Richter (1. Samuel 1:9-4:18).
Die Samariter behaupten, dass Eli damals einen Ort der Anbetung und des Priestertums errichtete, den Gott nicht wollte. Die Samariter gehen davon aus, dass sie Gott am wahren Ort, nämlich am Berg Gerizim, dienen und das wahre Priestertum tragen (Meier, 2000).
In 2. Könige 14 wird ab Vers 24 beschrieben, dass Samaria von Menschen neu besiedelt wird, die ursprünglich nicht zur jüdischen Bevölkerung gehören. Hier geht es um Menschen aus Babel, Kuta, Awwa, Hamat und Sepharvaim. Nachdem die Bevölkerung von wilden Löwenangriffen heimgesucht wurde, schickte die assyrische Regierung einen israelitischen Priester nach Samaria, um die Anbetung Gottes wiederherzustellen.
Dass ein Priester jedoch die Anbetung in Samaria wiederhergestellt hat, hält Droeve (1973) für unmöglich. Die Ritual- und Reinheitsanforderungen der jüdischen Religion machen es einem einzelnen Mann tatsächlich unmöglich, sie richtig auszuführen.
Der König von Assyrien schickte Menschen aus Babylon, Kuta, Awwa, Hamat und Sepharvaim in die Städte Samaria, wo er ihnen anstelle der Israeliten einen Wohnsitz zuwies. Diese Leute nahmen Samaria in Besitz und lebten dort. Als sie das erste Mal dort lebten, beteten sie den Herrn nicht an. Darum ließ der HERR Löwen auf sie los, die einige von ihnen zerrissen.
Dem König von Assyrien wurde gesagt: Die Völker, die du nach Samaria gebracht hast, um dort in den Städten zu leben, kennen die vom Gott dieses Landes aufgestellten Regeln nicht. Jetzt hat er Löwen auf sie losgelassen, weil die Menschen die Regeln des Gottes dieses Landes nicht kennen, und sie haben bereits einige von ihnen getötet.
Da befahl der König von Assyrien: Schicke einen der Priester zurück, die dich in sein Land entführt haben. Er muss dorthin gehen und dort leben und die Menschen die Regeln des Gottes dieses Landes lehren. Da kehrte einer der deportierten Priester nach Samaria zurück und ließ sich in Bethel nieder, wo er das Volk lehrte, den HERRN anzubeten.
Doch all diese Nationen stellten weiterhin ihre eigenen Götterstatuen her, die sie in ihrem neuen Zuhause in den Tempeln aufstellten, die die Samariter auf den Opferhöhen errichtet hatten. (2 Könige 14: 24-29)
Samariter im Neuen Testament
Von den vier Evangelisten schreibt Marcus überhaupt nicht über Samariter. Im Matthäusevangelium werden die Samariter einmal in der Sendung der zwölf Jünger erwähnt.
Diese Zwölf sandten Jesus, und er gab ihnen die folgenden Anweisungen: Nehmt nicht den Weg zu den Heiden und besucht keine samaritische Stadt. Suchen Sie lieber nach den verlorenen Schafen des Volkes Israel. (Matthäus 10: 5-6)
Diese Aussage Jesu passt zu dem Bild, das Matthäus von Jesus gibt. Für seine Auferstehung und Verherrlichung konzentriert sich Jesus nur auf das jüdische Volk. Erst dann kommen die anderen Nationen ins Spiel, wie zum Beispiel der Missionsauftrag aus Matthäus 26,19.
Im Johannesevangelium spricht Jesus mit einer Samariterin am Brunnen (Johannes 4:4-42). In diesem Gespräch wird der religiöse Hintergrund dieser Samariterin beleuchtet. Sie weist Jesus darauf hin, dass Samariter Gott auf dem Berg Gerizim anbeten. Jesus offenbart sich ihr offen als Messias. Das Ergebnis dieser Begegnung ist, dass diese Frau und auch viele Einwohner ihrer Stadt an Jesus glauben.
Das Verhältnis zwischen Samaritern und Juden war schlecht. Juden verkehren nicht mit Samaritern (Joh 4,9). Samariter galten als unrein. Sogar der Speichel eines Samariters ist nach einem jüdischen Kommentar zur Mischna unrein: Ein Samariter ist wie ein Mann, der mit einer menstruierenden Frau Geschlechtsverkehr hat (vgl. Levitikus 20:18) (Bouwman, 1985).
Samariter im Lukasevangelium und in der Apostelgeschichte
In den Schriften von Lukas, dem Evangelium und der Apostelgeschichte sind Samariter am häufigsten. Zum Beispiel die Geschichte vom barmherzigen Samariter (Lk 10,25-37) und von den zehn Aussätzigen, von denen nur der Samariter dankbar zu Jesus zurückkehrt (Lk 17,11-19). Im Gleichnis vonder barmherzige Samariter,die absteigende Reihe sollte ursprünglich ein Priester-Levit-Laie sein.
Dass Jesus im Evangelium von Priester-Levit-Samariter spricht und gerade der Samariter Gutes tut, plädiert für ihn und damit auch für die Bevölkerung der Samariter.
In Apostelgeschichte 8:1-25 beschreibt Lukas die Mission unter den Samaritern. Philippus ist der Apostel, der den Samaritern die gute Nachricht vom Evangelium Jesu bringt. Später gehen auch Petrus und Johannes nach Samaria. Sie beteten für die Samariter-Christen und empfingen dann auch den Heiligen Geist.
Bibelgelehrten (Bouwman, Meier) zufolge werden die Samariter im Lukasevangelium und in der Apostelgeschichte so positiv beschrieben, weil es in der frühchristlichen Gemeinde, für die Lukas schreibt, einen Konflikt gab. Aufgrund der positiven Aussagen Jesu über die Samariter versuchte Lukas, die gegenseitige Akzeptanz zwischen jüdischen und samaritanischen Christen zu fördern.
Dass Jesus positiv über Samariter spricht, geht aus der Anschuldigung hervor, die er von den Juden erhält. Sie dachten, dass Jesus selbst ein Samariter sein würde. Sie riefen zu Jesus: Sagen wir manchmal fälschlicherweise, dass du Samariter und besessen bist? Ich bin nicht besessen, sagte Jesus. Er schweigt über die Möglichkeit, ein Samariter zu sein. (Johannes 8:48-49).
Quellen und Referenzen
- Doeve, JW (1973). Palästinensisches Judentum zwischen 500 v. Chr. und 70 n. Chr. Vom Exil bis Agrippa. Utrecht.
- Meier, JP (2000). Der historische Jesus und die historischen Samariter: Was lässt sich sagen? Biblica 81, 202-232.
- Bouwman, G. (1985). Der Weg des Wortes. Das Wort der Straße. Die Gründung der jungen Kirche. Baarn: Zehn haben.
- Neue Bibelübersetzung
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